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• 出版社：三秦出版社

序

• 我能理解这种想法，但完全不赞成。文学是不可以这样解读的。作者当然可以有自己的道德判断，但是伟大的作者会和这种判断保持一定的距离。这样，他才可以用好奇的目光去审视这个世界。他要像体验善一样去体验恶，像体验光明一样去体验黑暗。他必须有强大的洞察力，同时心肠还不能太软。
• 这就给读者留下了巨大的解读空间，而这种解读需要一定的生活阅历，需要对人情世故的体会。我们在四十岁的时候读《水浒传》，和二十岁时候的感受完全不同。年轻时候，我们多半只会感受到快意恩仇、慷慨激昂。可是等我们在人生这个大染缸里浸泡多年以后，就会从《水浒传》里读出种种的无奈、挣扎、隐忍、妥协。几条猩红的血路，一地破碎的妄想，还有那消逝在风中的深深叹息。
• 但是这里就牵涉到一个问题：施耐庵写《水浒传》的时候，真想那么多了吗？我觉得没有。我相信他是凭着直觉去写的。不过作为超一流的作家，施耐庵对世情和人心具有深刻的洞察力。所以他会本能地让人物这么说话，这么行事，让他们有自己的性格，自己的行为逻辑，至于为什么要这么写，他可能并没有仔细推敲过。

林冲：中产阶级的岁月静好

一

• 他最关心的事情，就是轻轻松松地过安稳日子。只要日子安稳，其他事情能糊弄过去就糊弄过去。在这个世界上，其实大部分人都是这样。林冲跟别人不一样的地方，就是武功高。如果撇开这一点，他非常像我们这些普通人。

二

• 用现在的话来说，林冲属于典型的中产阶层。

三

• 其实林冲还有另一个选择，那就是离开。

四

• 在《水浒传》的后半段，卢俊义也遇到过同样的情况。要害他的人也是董超、薛霸这俩货。但卢俊义跟林冲不一样，他知道，到这时候说什么都没用，只是“低头受死”，没有像林冲这样卑微地求饶。

五

• 林冲的表现非常凶狠，杀了还不算，还要把陆虞候的心剜出来。剜出心来还不算，还要把三个仇人的头割下来，头发结在一起，挽在手里。原来那个温文尔雅的林教头消失了，如今站在大雪之中的是狂暴的复仇者。
• 林冲对“安稳日子”实在太眷恋了，只要还有一丝一毫骗自己的余地，他就会骗下去。但是骗自己也没用，该来的还是要来。
• 武松在江湖底层混迹得太久，见惯了黑暗的事情，心肠本就比林冲要硬，所以一旦爆发就格外的残酷。相比之下，林冲毕竟有中产阶层的底子，性格要温和得多。他的“山神庙时刻”就是武松的“飞云浦时刻”。压抑太久的愤懑瞬间爆发，杀人，剜心，割人头。但是他没有像武松那样滥杀无辜，多少还是守住了一点道德底线。
• 林冲后来写了一首诗：仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰闻望，慷慨聚英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东。这首诗只能说明一件事，那就是林冲根本就没搞明白自己是个什么人。

六

• 事实上，林冲就是无数普通人的影子。他们有道德，心眼不坏，对人厚道，也有爱别人的能力。但是面对压力的时候，他们可以一步步后退。只要能安安稳稳地过日子，他们会把自己珍贵的东西一点点都舍弃掉。这个世界只要不把刀架到他脖子上，他就会假装岁月静好。

鲁智深：世间最难得的东西，还是善良

一

• 他对弱者有一种天生的同情。
• 在《水浒传》人物里，鲁智深的心地可能是最光明的。他胸怀洒脱，行事自然，天性中的那份善良如明星朗月，给《水浒传》中的黑暗世界带来一丝光亮。
• 印象中看过金圣叹版本

  金圣叹有段评论就说得很好：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”世上确实有这种热血之人，他们就如唐诗里说的，“野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀”

二

• 鲁智深不是不讲理的人，他能被道理说服。他只是没有反省的能力，没有自我怀疑的能力。他心里怎么想，就怎么做，做事凭直觉。
• 他只是没有反省的能力，没有自我怀疑的能力。他心里怎么想，就怎么做，做事凭直觉。

三

• 李忠尴尬，史进尴尬，只有鲁智深不尴尬。他从来不知道啥叫“尴尬”。因为他心里怎么想，就怎么做，很少考虑别人的感受

四

• 所以说，光有“真”是不够的，关键在于那是一种什么样的“真”。鲁智深跟李逵最大的不同，就在于他本性善良，而善良才是真诚的根基。
• 一个人没有自省能力，完全凭直觉做事，而自身力量偏偏又这么强大，那他多少会干出点混蛋的事儿来。但本性里的那份善良，形成了一道底线，让鲁智深再怎么也不会太过分。

六

• 只有通过这场战争，通过朋友接二连三的死亡，鲁智深才理解了世界的残酷。鲁智深以前同情弱者，但他始终是站在强者的角度去同情弱者，现在他自己也成了弱者。这个世界跟他比起来，太庞大了，也太无情了。
• 他念了一首颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”这个颂子带有强烈的禅风。如果我们用禅宗的角度去看鲁智深，那他的一生就像禅师解脱的故事。喝酒吃肉，醉打金刚，也无非呵佛骂祖，无碍得道；一点灵光，刹那顿悟，便足以明心见性，破除无明。这是一种宗教式的解读思路。
• 何为颂子？

  他念了一首颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”这个颂子带有强烈的禅风。如果我们用禅宗的角度去看鲁智深，那他的一生就像禅师解脱的故事。喝酒吃肉，醉打金刚，也无非呵佛骂祖，无碍得道；一点灵光，刹那顿悟，便足以明心见性，破除无明。这是一种宗教式的解读思路。

宋江：奋斗了二十年，我才能和你坐在一起喝咖啡

一

• 官终究隔了一层，吏才是黑道和白道最可能直接发生交集的地方。而且古代的吏，在民间的力量也是很强大的。
• 哎呀，一个小小的押司，怎么配当及时雨

吴用：缠绕在大树上的一根藤萝

一

• 大家都说“秀才造反，三年不成”，其实这个说法并不准确。在古代，失意秀才也是个很可怕的团体。中国历史上有三次大规模的起义：黄巢、李自成和太平天国，其中两次都是秀才领导的。

三

• 我们很容易高估智力的重要性，其实在政治关系里，性格和意志往往更重要。谁控制谁，首先是性格和意志的较量，其次才是智力的较量

五

• 所以说，宋江虽然阴毒狡狯，却并非无情之人。相比之下，吴用表现得很冷漠，一张嘴就是“今翻折了兄弟们，此是各人寿数”。

晁盖：权力的山峰上，没有下山的道路

一

• 在这点上，宋江反而比他强不少。宋江打下城池的时候，如果抢到的东西多，还会分点儿给老百姓，而晁盖从来没这么干过。这一方面是因为晁盖当家的时候，梁山没那么宽裕。另一方面，晁盖也没有这个意识。他没有政治野心，所以不需要散发财物，来争取民间舆论。梁山那面“替天行道”的杏黄旗，是晁盖死了之后才立起来的。

二

• 翻遍《水浒传》，你也看不出晁盖对梁山泊的未来有什么规划。他觉得现在这样就挺好，有肉吃，有酒喝，有哥们兄弟，就行了呗。还要怎么发展？

四

• 晁盖小宇宙爆发的时候，宋江跟吴用就坐在旁边。他们俩估计都有点懵：“老大，你忘了咱们是干什么的了？咱们是强盗啊！”是啊，你晁盖不还派人下山抢劫吗？阮家三雄抢二十车金银财宝上来，你称赞他们立了大功，那时迁偷只鸡又怎么了？
• 这就是晁盖和宋江的本质区别。晁盖相信江湖上的道义原则，觉得自己是正义的。我杀人，我放火，我抢劫，但我是个好人。这就有点像后来某些流氓的想法：我抢劫，我斗殴，我收保护费，但我不调戏妇女，所以我是个好人。而宋江并不吃这一套。不偷东西怎么就是好人了？要当好人，招安啊！

五

• 这要看发展阶段。在最早的开创期，山寨之主必须出去打仗。打仗的过程，就是建立军事组织的过程。一把手就要靠带队打仗，培养军事干部，建立军事威信，组建军事班子。过了这个阶段，他就可以留在家里坐镇了

七

• 晁盖并不特别恋权。如果宋江一上山就接班，当他的领导，晁盖多半也能认可。可已经领导了宋江一阵子，再变成人家的手下，这在心理上就难以承受了。在中国传统文化里，这样的事情本身就是违反伦理的

八

• 说到底，站在权力巅峰的人，面对命运并没有选择的余地，有时候只能闭着眼走向悬崖。因为权力的山峰上，没有下山的道路。

武松：世界以痛吻我，我则报之以刀

一

• 泰戈尔说过：“世界以痛吻我，我也要报之以歌。

二

• 不肯害为善的人，那梁上吊着的人腿难道都是坏蛋的？孙二娘剥皮前也没核查他们的人品啊，她就关注个肥瘦。

三

• 武松也很讲究穿着，不是“鹦哥绿纻丝衲袄”，就是“新纳红绸袄”，就算穿土色布衫的时候，腰里也要系一根“红绢搭膊”。他就很少有邋遢的时候。在《水浒传》那帮糙汉里头，武松算得上有洁癖了。

四

• 每到这个时候，武松总是口齿伶俐，很会来事，从不放过任何一个进入官府、往上爬的机会。对官员这个身份，他确实充满了渴望，一旦拥有了，又非常自豪。这种渴望甚至成了武松的软肋。
• 你看，武松也很会官场这一套嘛。武松要是一直干下去的话，还真能在官府里混得不错。

六

• 他想当都头，想当亲随，想当心腹，想做领导的好工具。努力干下去，有朝一日就能像林冲那样，成为稳定的朝廷官员。换句话说，林冲的起点，就是武松这些底层草根梦想的终点

李逵：野兽有野兽的价值

二

• 古代文人里，有一类可以被称为“才子”，金圣叹就属于其中的典型。他们对是非善恶并不太执着，对别人的生死苦乐也不太在乎。对他们来说，最要紧的是有趣。比如说小姑娘掉水里淹死了，这件事就很有趣，才子就会写诗说：“谁家女多娇，何故落小桥？青丝随浪转，粉面翻波涛。”李逵拿着斧子把男女老少全部杀光，一地死尸，这件事也很有趣，他们就会评论说：“快人快事快笔！”至于那些被杀掉的人是什么样子，他们想都没想过是什么惨状的
• 道德和逻辑是反思后的结果，趣味却是根源于情感直觉，反而最能说明一个人真实的心理状态。
• 文明进化的过程，也一定是把大批真小人转变成伪君子的过程。虚伪也是文明社会的一道防护栏。我不能铲除心中的恶念，但依旧以恶念为羞，不敢让人知道，这就好过不知善恶。
• 文明进化的过程，也一定是把大批真小人转变成伪君子的过程。虚伪也是文明社会的一道防护栏。我不能铲除心中的恶念，但依旧以恶念为羞，不敢让人知道，这就好过不知善恶。人性中有黑暗的东西。对这些黑暗的东西，文明不得不去压抑。这个过程一定会有虚伪产生，但是它也好过全然的放纵。就像李逵这样的人，他的天性比较接近于纯真之野兽。文明会压抑李逵的天性，让他不那么真，但也没那么恶。
• 而有些文人会有极端化的倾向：金子如果不是真金，那还不如狗屎；善如果掺假，那就不如真恶。这种想法真是彻头彻尾的愚蠢。

三

• 性是人性中柔弱的一面。男女在进行性活动的时候，往往也是最脆弱的时候。同时，性带来生殖，意味着繁衍和增多。而杀戮正好相反，它意味着刚硬和暴烈，意味着减少和毁灭。所以说，性与杀是恰成对立的镜像。李逵是梁山的“天杀星”，他对性的敌意是最正常的事情。

石秀：让我来教你做个好男子

二

• 王婆大概也是这么想的，她把潘金莲和西门庆同时请到家里来，按照她的分析，如果西门庆进来的时候，潘金莲不起身就跑，“这光便有四分了”。哪怕是大白天，哪怕旁边还有第三者在场，女人看见陌生男人不跑，就有40%上床的可能。在当时的社会空间里，就存在这么强大的性张力。男人和女人往那儿一站，周围空气里就噼里啪啦闪耀着性的火花。至于这么夸张吗？

三

• 比如潘巧云说：叔叔喝水。石秀就会联想：嫂嫂为什么让我喝水？她为什么不让别人喝水，而让我喝水？明明是茶，她为什么说是水？水能灭火。她是暗示我心里有火。什么火？难道是欲火？难道是我对她那“黑鬒鬒鬓儿，细弯弯眉儿”等等等等的欲火？这不是风话又是什么？啊呀，这婆娘原来竟是恁样的人！错看了我这顶天立地的好汉！所以说，做人心思太细了，也不是好事。

雷横、朱仝：我按着你也要报了这个恩！

五

• 王望如对此的评价是：“朱仝爱友，并爱其友之母，不难配其身以全人；雷横负友，并负其友之主，竟至深其怨以报德！”

杨志：人生的路啊，为什么越走越窄？

八

• 如果复盘生辰纲这件事的话，杨志至少要负九成的责任。如果他多带些军汉，减少每个人的承重量，他们很可能就不会困在黄泥冈。如果他和老都管处理好关系，一个唱红脸，一个唱白脸，把众军汉哄好，很可能也不会被困在黄泥冈。如果他没有风声鹤唳，上演狼来了的故事，很可能也不会被困在黄泥冈。
• 作为一个领导，他没有说服大家的能力，就是一味地压制。对军汉是打，对虞候是骂，对老都管是怼。所有人都忍了他很久，最后在黄泥冈矛盾集中爆发。

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